В отличие от многих других реформаторов президент Турции был убежден, что бессмысленно просто модернизировать фасад. Чтобы Турция могла устоять в послевоенном мире, необходимо было произвести фундаментальные изменения всей структуры общества и культуры. Можно спорить, насколько удалась кемалистам эта задача, но она была поставлена и проводилась при Ататюрке с решимостью и энергией.

Слово «цивилизация» бесконечно повторяется в его речах и звучит как заклинание: «Мы будем следовать по пути цивилизации и придем к ней... Те, которые задержатся, будут потоплены ревущим потоком цивилизации...Цивилизация - такой сильный огонь, что тот, кто его игнорирует, будет сожжен и разрушен... Мы будем цивилизованными, и будем гордиться этим...». Не вызывает сомнений, что у кемалистов «цивилизация» означала безусловное и бескомпромиссное внедрение буржуазного общественного строя, образа жизни и культуры Западной Европы.

Светский характер государства

Мустафа Кемаль видел в халифате связь с прошлым и исламом. Поэтому вслед за ликвидацией султаната он уничтожил и халифат. Кемалисты открыто выступили против исламской ортодоксии, расчищая путь для превращения страны в светское государство. Почва для преобразований кемалистов была подготовлена и распространением передовых для Турции философских и социальных идей Европы, и все более широким нарушением религиозных обрядов и запретов. Офицеры - младотурки считали делом чести пить коньяк и закусывать его ветчиной, что выглядело страшным грехом в глазах ревнителей мусульманства. Еще первые османские реформы ограничили могущество улемов и отняли у них часть влияния в области права и образования. Но богословы сохраняли огромную власть и авторитет. После уничтожения султаната и халифата они оставались единственным институтом старого режима, который сопротивлялся кемалистам.

Кемаль властью президента республики упразднил древнюю должность шейх-уль-ислама - первого улема в государстве, министерства шариата, закрыл отдельные религиозные школы и колледжи, а позже запретил шариатские суды. Новый порядок был закреплен республиканской конституцией.

Все религиозные учреждения стали частью государственного аппарата. Департамент религиозных учреждений занимался мечетями, монастырями, назначением и смещением имамов, муэдзинов, проповедников, наблюдением за муфтиями. Религию сделали как бы отделом бюрократической машины, а улемов - государственными служащими. Коран перевели на турецкий.

Призыв на молитвы стал звучать на турецком языке, хотя попытка отказаться от арабского на молитвах так и не удалась - ведь в Коране в конце концов было важно, не только содержание, но и мистическое звучание непонятных арабских слов. Выходным днем кемалисты объявили воскресенье, а не пятницу, мечеть Айя-София в Стамбуле превратилась в музей. В быстро росшей столице Анкаре практически не строили культовых сооружений. По всей стране власти косо смотрели на появление новых мечетей и приветствовали закрытие старых.

Турецкое министерство просвещения взяло под свой контроль все религиозные школы. Медресе, существовавшее при мечети Сулеймана в Стамбуле, которое готовило улемов высшего ранга, было передано богословскому факультету Стамбульского университета. В 1933 году на базе этого факультета был открыт Институт исламских исследований.

Однако сопротивление лаицизму - светским реформам - оказалось сильнее, чем ожидали. Когда в 1925 году началось курдское восстание, его возглавил один из дервишских шейхов, призывавших свергнуть «безбожную республику» и восстановить халифат.

В Турции Ислам существовал на двух уровнях:

• - формальный, догматический - религия государства, школы и иерархии;
• - народный, приспособленный к быту, обрядам, верованиям, традициям масс, который находил свое выражение в дервишестве.

Изнутри мусульманская мечеть проста и даже аскетична. В ней нет алтаря и святилища, так как ислам не признает Таинства причастия и посвящения в духовный сан. Общие молитвы - это дисциплинирующий акт общины для выражения покорности единому, нематериальному и отдаленному Аллаху. С древнейших времен ортодоксальная вера, суровая в своем поклонении, абстрактная в учении, конформистская в политике, не могла удовлетворять эмоциональные и социальные потребности значительной части населения. Оно обращалось к культу святых и к дервишам, которые оставались близки к народу, чтобы заменить формальный религиозный ритуал или что-то добавить к нему. В дервишеских монастырях проходили экстатические собрания с музыкой, песнями и танцами.

В средние века дервиши зачастую выступали в качестве руководителей и вдохновителей религиозно-социальных восстаний.

В другие времена они проникали в аппарат правительства и оказывали огромное, хотя и скрытое, влияние на действия министров и султанов. Среди дервишей шло жестокое соревнование за влияние на массы и на государственный аппарат. Благодаря тесной связи с местными вариантами гильдий и цехов дервиши могли влиять на ремесленников и торговцев. Когда в Турции начались реформы, стало ясно, что не богословы-улемы, а именно дервиши оказывают наибольшее сопротивление лаицизму. Борьба порой принимала жестокие формы. В 1930 году мусульманские фанатики убили молодого армейского офицера Кубилая. Его окружили, повалили на землю и медленно отпилили ему голову ржавой пилой, выкрикивая: «Аллах велик!», в то время как толпа одобрительными возгласами поддерживала их деяние. С тех пор Кубилай считается как бы «святым» кемализма.

Со своими противниками кемалисты расправлялись без жалости. Мустафа Кемаль обрушился на дервишей, закрыл их монастыри, распустил ордена, запретил собрания, церемонии и особую одежду. Уголовный кодекс запретил политические ассоциации на базе религии. Это был удар в самую глубину, хотя он и не достиг полностью цели: многие дервишеские ордена были в то время глубоко законспирированы.

"Ататюрк" в переводе с турецкого означает "отец народа", и это в данном случае не преувеличение. Человека, носившего эту фамилию, по заслугам именуют отцом современной Турции. Столько реформ, сколько провёл этот человек, в Турции (и Османской Империи) до этого не совершалось много столетий.
Один из современных архитектурных памятников Анкары - мавзолей Ататюрка, сложенный из желтоватого известняка. Мавзолей стоит на холме в центре города. Обширный и "сурово простой" он производит впечатление величественного сооружения. Мустафа Кемаль в Турции повсюду. Его портреты висят в государственных учреждениях и кофейнях маленьких городов. Его статуи стоят на городских площадях и скверах. Его изречения встретишь на стадионах, в парках, в концертных залах, на бульварах, вдоль дорог и в лесах. Люди слушают восхваления ему по радио и телевидению. Регулярно демонстрируется уцелевшая кинохроника его времен. Речи Мустафы Кемаля цитируют политические деятели, военные, профессора, профсоюзные и студенческие лидеры.

Вряд ли в современной Турции можно найти что-либо подобное культу Ататюрка. Это официальный культ. Ататюрк один, и никого с ним нельзя соединять. Его биография читается как жития святых. Спустя более полувека после смерти президента его почитатели с затаенным дыханием говорят о проницательном взгляде его голубых глаз, о его неутомимой энергии, железной решимости и непреклонной воле.

Путь к власти

Мустафа Кемаль родился в 1881 году в Салониках в Греции, на территории Македонии. В то время эта территория контролировалась Османской империей. Отец его Али Рыза Эфенди был среднего ранга таможенным чиновником, мать Зюбейде Ханым - крестьянкой. После трудного детства, проведенного из-за ранней смерти отца в нищете, мальчик поступил в государственную военную школу, затем в высшее военное училище и в 1889 году, наконец, в Османскую военную академию в Стамбуле. Там, помимо воинских дисциплин, Кемаль самостоятельно изучал произведения Руссо, Вольтера, Гоббса, других философов и мыслителей. В возрасте 20 лет он был направлен в Высшее военное училище Генерального штаба. Во время обучения Кемаль и его товарищи основали тайное общество "Ватан". "Ватан" - турецкое слово арабского происхождения, которое можно перевести как "родина", "место рождения" или "место жительства". Общество характеризовалось революционной направленностью.
Кемаль, не сумев добиться взаимопонимания с другими членами общества, покинул Ватан и примкнул к Комитету союза и прогресса, который сотрудничал с движением младотурок (турецкое буржуазное революционное движение, ставившее задачей замену султанского самодержавия конституционным строем). Кемаль был лично знаком со многими ключевыми фигурами в младотурецком движении, но не участвовал в перевороте 1908 года.

Когда разразилась первая мировая война, Кемаль, презиравший немцев, был потрясен тем, что султан сделал Османскую империю их союзником. Однако, вопреки личным взглядам, он искусно руководил вверенными ему войсками на каждом из фронтов, где ему приходилось воевать. Так, у Галлиполи с начала апреля 1915 года он сдерживал британские силы более полумесяца, заслужив прозвище "Спаситель Стамбула", это была одна из редких побед турок в Первой мировой войне. Именно там он заявил своим подчиненным:

"Я не приказываю вам атаковать, я вам приказываю умирать!" Важно, что этот приказ не только давался, но и исполнялся.

В 1916 году Кемаль командовал 2-й и 3-й армиями, остановив наступление русских войск на юге Кавказа. В 1918 году, в конце воины, он командовал 7-й армией близ Алеппо, ведя последние бои с англичанами. Одержавшие победу союзники обрушились на Османскую империю как изголодавшиеся хищники. Казалось, что Османской империи, которая долго слыла "Большой державой Европы" - ибо годы автократии привели ее к внутреннему разложению, - война нанесла смертельный удар. Похоже было, что каждая из европейских стран желала урвать себе ее кусочек Условия перемирия были очень суровыми, а союзники заключили тайное соглашение о разделе территории Османской империи. Великобритания к тому же не стала терять времени даром и развернула свой военный флот в гавани Стамбула. В начале первой мировой войны Уинстон Черчилль спрашивал: "Что случится в этом землетрясении со скандальной, разрушающейся, дряхлой Турцией, у которой нет и гроша в кармане?" Однако турецкий народ смог возродить из пепла свою державу, когда во главе национально-освободительного движения стал Мустафа Кемаль. Кемалисты превратили военное поражение в победу, восстановив независимость деморализованной, расчлененной, разоренной страны.

Союзники рассчитывали сохранить султанат, и многие в Турции верили, что султанат выживет в условиях иностранного регентства. Кемаль же хотел создать независимое государство и покончить с имперскими пережитками. Посланный в 1919 году в Анатолию для подавления вспыхнувших там беспорядков, он, вместо этого, организовал оппозицию и начал движение, направленное против многочисленных "иностранных интересов". Он сформировал в Анатолии Временное правительство, президентом которого и был избран, и организовал единое сопротивление вторгшимся иностранцам. Султан объявил "священную войну" против националистов, особенно настаивая на казни Кемаля.

Когда султан подписал Севрский договор 1920 года и отдал Османскую империю на дележ союзникам в обмен на сохранение своей власти над тем, что останется, почти весь народ перешел на сторону Кемаля. Когда армия Кемаля двинулась к Стамбулу, союзники обратились за помощью к Греции. После 18 месяцев тяжелых боев греки были разбиты в августе 1922 года.

Мустафа Кемаль и его соратники хорошо понимали истинное место страны в мире и ее подлинный вес. Поэтому на вершине военного триумфа Мустафа Кемаль отказался продолжать войну и ограничился удержанием того, что, по его мнению, было турецкой национальной территорией.

1 ноября 1922 года Великое национальное собрание распустило султанат Мехмеда VI, а 29 октября 1923 года Мустафа Кемаль был избран президентом новой Турецкой Республики. Провозглашенный президентом, Кемаль, на деле, без колебаний стал настоящим диктатором, не видя для себя в этом никаких противоречий. Он объявил вне закона все соперничавшие политические партии и вплоть до своей смерти инсценировал свое переизбрание. Свою абсолютную власть Кемаль употребил на реформы, надеясь превратить страну в цивилизованное государство.

Демократию же Кемаль понимал очень своеобразно: в своё время он, отвечая на замечание французского журналиста о том, что Турцией правит один пьяница (сам Кемаль), один слепой (премьер-министр) и триста дураков (парламент), ответил "Враньё, Турцией правит только один пьяница - я".

Реформы Кемаля

В отличие от многих других реформаторов президент Турции был убежден, что бессмысленно просто модернизировать фасад. Чтобы Турция могла устоять в послевоенном мире, необходимо было произвести фундаментальные изменения всей структуры общества и культуры. Можно спорить, насколько удалась кемалистам эта задача, но она была поставлена и проводилась при Ататюрке с решимостью и энергией.

Слово "цивилизация" бесконечно повторяется в его речах и звучит как заклинание: "Мы будем следовать по пути цивилизации и придем к ней... Те, которые задержатся, будут потоплены ревущим потоком цивилизации... Цивилизация - такой сильный огонь, что тот, кто его игнорирует, будет сожжен и разрушен... Мы будем цивилизованными, и будем гордиться этим...". Не вызывает сомнений, что у кемалистов "цивилизация" означала безусловное и бескомпромиссное внедрение буржуазного общественного строя, образа жизни и культуры Западной Европы.

Новое турецкое государство приняло в 1923 году новую форму правления с президентом, парламентом, конституцией. Однопартийная система диктатуры Кемаля продержалась более 20 лет, и лишь после смерти Ататюрка была заменена многопартийной.

Религиозная реформа

Мустафа Кемаль видел в халифате связь с прошлым и исламом. Поэтому вслед за ликвидацией султаната он уничтожил и халифат. Кемалисты открыто выступили против исламской ортодоксии, расчищая путь для превращения страны в светское государство. Почва для преобразований кемалистов была подготовлена и распространением передовых для Турции философских и социальных идей Европы, и все более широким нарушением религиозных обрядов и запретов. Офицеры-младотурки считали делом чести пить коньяк и закусывать его ветчиной, что выглядело страшным грехом в глазах ревнителей мусульманства.

Еще первые османские реформы ограничили могущество улемов и отняли у них часть влияния в области права и образования. Но богословы сохраняли огромную власть и авторитет. После уничтожения султаната и халифата они оставались единственным институтом старого режима, который сопротивлялся кемалистам.

Кемаль властью президента республики упразднил древнюю должность шейх-уль-ислама - первого улема в государстве, министерства шариата, закрыл отдельные религиозные школы и колледжи, а позже запретил шариатские суды. Новый порядок был закреплен республиканской конституцией.

Все религиозные учреждения стали частью государственного аппарата. Департамент религиозных учреждений занимался мечетями, монастырями, назначением и смещением имамов, муэдзинов, проповедников, наблюдением за муфтиями. Религию сделали как бы отделом бюрократической машины, а улемов - государственными служащими. Коран перевели на турецкий. Призыв на молитвы стал звучать на турецком языке, хотя попытка отказаться от арабского на молитвах так и не удалась - ведь в Коране в конце концов было важно, не только содержание, но и мистическое звучание непонятных арабских слов. Выходным днем кемалисты объявили воскресенье, а не пятницу, мечеть Айя-София в Стамбуле превратилась в музей. В быстро росшей столице Анкаре практически не строили культовых сооружений. По всей стране власти косо смотрели на появление новых мечетей и приветствовали закрытие старых.

Турецкое министерство просвещения взяло под свой контроль все религиозные школы. Медресе, существовавшее при мечети Сулеймана в Стамбуле, которое готовило улемов высшего ранга, было передано богословскому факультету Стамбульского университета. В 1933 году на базе этого факультета был открыт Институт исламских исследований.

Однако сопротивление лаицизму - светским реформам - оказалось сильнее, чем ожидали. Когда в 1925 году началось курдское восстание, его возглавил один из дервишских шейхов, призывавших свергнуть "безбожную республику" и восстановить халифат.

В Турции Ислам существовал на двух уровнях - формальный, догматический - религия государства, школы и иерархии, и народный, приспособленный к быту, обрядам, верованиям, традициям масс, который находил свое выражение в дервишестве. Изнутри мусульманская мечеть проста и даже аскетична. В ней нет алтаря и святилища, так как ислам не признает Таинства причастия и посвящения в духовный сан. Общие молитвы - это дисциплинирующий акт общины для выражения покорности единому, нематериальному и отдаленному Аллаху. С древнейших времен ортодоксальная вера, суровая в своем поклонении, абстрактная в учении, конформистская в политике, не могла удовлетворять эмоциональные и социальные потребности значительной части населения. Оно обращалось к культу святых и к дервишам, которые оставались близки к народу, чтобы заменить формальный религиозный ритуал или что-то добавить к нему. В дервишеских монастырях проходили экстатические собрания с музыкой, песнями и танцами.

В средние века дервиши зачастую выступали в качестве руководителей и вдохновителей религиозно-социальных восстаний. В другие времена они проникали в аппарат правительства и оказывали огромное, хотя и скрытое, влияние на действия министров и султанов. Среди дервишей шло жестокое соревнование за влияние на массы и на государственный аппарат. Благодаря тесной связи с местными вариантами гильдий и цехов дервиши могли влиять на ремесленников и торговцев. Когда в Турции начались реформы, стало ясно, что не богословы-улемы, а именно дервиши оказывают наибольшее сопротивление лаицизму.

Борьба порой принимала жестокие формы. В 1930 году мусульманские фанатики убили молодого армейского офицера Кубилая. Его окружили, повалили на землю и медленно отпилили ему голову ржавой пилой, выкрикивая: "Аллах велик!", в то время как толпа одобрительными возгласами поддерживала их деяние. С тех пор Кубилай считается как бы "святым" кемализма.

Со своими противниками кемалисты расправлялись без жалости. Мустафа Кемаль обрушился на дервишей, закрыл их монастыри, распустил ордена, запретил собрания, церемонии и особую одежду. Уголовный кодекс запретил политические ассоциации на базе религии. Это был удар в самую глубину, хотя он и не достиг полностью цели: многие дервишеские ордена были в то время глубоко законспирированы.

Перенос столицы

Мустафа Кемаль поменял столицу государства. Ею стала Анкара. Еще во время борьбы за независимость Кемаль выбрал этот город для своей штаб-квартиры, так как он был связан железной дорогой со Стамбулом и в то же время лежал вне досягаемости врагов. В Анкаре состоялась первая сессия национального собрания, и Кемаль провозгласил ее столицей. Он не доверял Стамбулу, где все напоминало об унижениях прошлого, и слишком много людей было связано со старым режимом.

В 1923 году Анкара представляла собой небольшой торговый центр с населением около 30 тысяч душ. Ее позиции как центра страны укрепились впоследствии благодаря строительству железных дорог в радиальных направлениях.

Газета "Таймc" в 1923 году в декабре писала с издевкой: "Даже самые шовинистически настроенные турки признают неудобства жизни в столице, где полдюжины мерцающих электрических лампочек представляют собой общественное освещение, где в домах почти нет воды, текущей из крана, где осел или лошадь привязаны к решетке маленького домика, который служит Министерством иностранных дел, где открытые сточные канавы бегут посреди улицы, и где современные изящные искусства ограничены потреблением плохого ракы - анисовой водки и игрой духового оркестра, где парламент заседает в доме, не большем, чем помещение для игры в крикет".

Тогда Анкара не могла предложить подходящего жилья для дипломатических представителей, их превосходительства предпочитали снимать спальные вагоны на станции, сокращая пребывание в столице, чтобы поскорее уехать в Стамбул.

«Шляпочная» реформа

Несмотря на бедность в стране, Кемаль упорно тянул Турцию за уши в цивилизацию. С этой целью кемалисты решили внедрить в обиход европейскую одежду. В одной из речей Мустафа Кемаль объяснял свои намерения таким образом: "Было необходимо запретить феску, которая сидела на головах нашего народа как символ невежества, небрежности, фанатизма, ненависти к прогрессу и цивилизации, и заменить ее шляпой - головным убором, которым пользуется весь цивилизованный мир. Таким образом, мы демонстрируем, что турецкая нация в своем мышлении, как и в других аспектах, ни в коей мере не уклоняется от цивилизованной общественной жизни". Или в другой речи: "Друзья! Цивилизованная международная одежда достойная и подходящая для нашей нации, и мы все будем носить ее. Ботинки или башмаки, брюки, рубашки и галстуки, пиджаки. Конечно, все завершается тем, что мы носим на голове. Этот головной убор называется "шляпа".

Был издан декрет, который требовал от чиновников носить костюм, "общий для всех цивилизованных наций мира". Сначала обычным гражданам позволялось одеваться, как они хотят, но затем фески объявили вне закона.

Для современного европейца насильственная смена одного головного убора другим может показаться комичной и раздражающей. Для мусульманина это было делом большой важности. С помощью одежды турок-мусульманин отделял себя от гяуров. Феска в то время была распространенным головным убором мусульманина-горожанина. Вся остальная одежда могла быть европейской, но на голове оставался символ османского ислама - феска.
Реакция на действия кемалистов была любопытной. Ректор университета Аль-Азхар и главный муфтий Египта писал в то время: "Ясно, что мусульманин, который хочет походить на не мусульманина, принимая его одежду, кончит тем, что воспримет его верования и действия. Поэтому тот, кто носит шляпу из склонности к религии другого и из презрения к своей собственной, является неверным.... Разве не сумасшествие отказаться от своей национальной одежды, чтобы принимать одежду других народов?" Заявления такого рода не публиковались в Турции, но многие их разделяли.

Смена национальной одежды показала в истории желание слабых походить на сильных, отсталых - на развитых. Средневековые египетские хроники рассказывают, что после великих монгольских завоеваний ХII-го века даже мусульманские султаны и эмиры Египта, отбившие нашествие монголов, начали носить длинные волосы, как и азиатские кочевники.

Когда османские султаны в первой половине XIX века стали проводить преобразования, они, прежде всего, облачили солдат в европейские мундиры, то есть в костюмы победителей. Тогда и был введен вместо тюрбана головной убор, названный феской. Он настолько привился, что спустя столетие стал эмблемой мусульманской ортодоксии.

На юридическом факультете Анкарского университета однажды вышла юмористическая газета. На вопрос редакции "Кто такой турецкий гражданин?" студенты дали ответ: "Турецкий гражданин - это человек, который женится по швейцарскому гражданскому праву, осуждается по итальянскому уголовному кодексу, судится по германскому процессуальному кодексу, этим человеком управляют на основе французского административного права и хоронят его по канонам ислама".

Даже спустя много десятилетий после введения кемалистами новых правовых норм чувствуется определенная искусственность в их применении к турецкому обществу.

Швейцарское гражданское право, переработанное применительно к нуждам Турции, было принято в 1926 году. Кое-какие правовые реформы проводились и раньше, при танзимате (преобразованиях середины XIX веки) и младотурках. Однако в 1926 году светские власти впервые осмелились вторгнуться в заповедник улемов - семейно-религиозную жизнь. Источником права вместо "воли Аллаха" были провозглашены решения Национального собрания.

Гражданская реформа

Принятие швейцарского гражданского кодекса многое изменило в семейных отношениях. Запретив полигамию, закон предоставил женщине право развода, внедрил бракоразводный процесс, уничтожил юридическое неравенство между мужчиной и женщиной. Конечно, новый кодекс носил вполне определенные специфические черты. Взять хотя бы то, что он предоставлял женщине право потребовать у мужа развода, если тот скрыл, что он безработный. Однако условия общества, установившиеся веками традиции сдерживали применение новых брачно-семейных норм на практике. Для девушки, которая хочет выйти замуж, непременным условием считалось (и считается) девственность. Если муж обнаруживал, что его жена - не девственница, он отсылал ее обратно родителям, и до конца жизни она несла позор, как и вся ее семья. Иногда ее убивали без жалости отец или брат.

Мустафа Кемаль всячески поддерживал эмансипацию женщин. Женщины были допущены на коммерческие факультеты еще во времена первой мировой войны, а в 20-ые годы они появились и в аудиториях гуманитарного факультета Стамбульского университета. Им разрешили находиться на палубах паромов, которые пересекали Босфор, хотя раньше их не выпускали из кают, разрешали ездить в тех же отделениях трамваев и железнодорожных вагонов, что и мужчинам.

В одной из своих речей Мустафа Кемаль обрушился на чадру. "Она причиняет женщине большие страдания во время жары, - говорил он. - Мужчины! Это происходит из-за нашего эгоизма. Не будем же забывать, что у женщин есть такие же моральные понятия, как и у нас". Президент требовал, чтобы "матери и сестры цивилизованного народа" вели себя подобающим образом. "Обычай закрывать лицо женщинам делает нашу нацию посмешищем", - считал он. Мустафа Кемаль решил внедрить эмансипацию женщин в тех же пределах, что и в Западной Европе. Женщины получили право голосовать и быть избранными в муниципалитеты и в парламент.

Кроме гражданского, страна получила новые кодексы для всех отраслей жизни. На уголовный кодекс оказали влияние законы фашистской Италии. Статьи 141-142 использовались для расправы с коммунистами и всеми левыми. Коммунистов Кемаль не любил. Великий Назым Хикмет (знаменитый турецкий поэт) за свою приверженность коммунистическим идеям провел в тюрьме много лет.

Не любил Кемаль и исламистов. Кемалисты убрали из конституции статью "Религия турецкого государства - ислам". Республика и по конституции и по законам стала светским государством.

Мустафа Кемаль, сшибая феску с головы турка и вводя европейские кодексы, пытался привить соотечественникам вкус к изысканным развлечениям. В первую же годовщину республики он устроил бал. Большинство собравшихся мужчин были офицерами. Но президент заметил, что они не решались приглашать дам на танец. Женщины отказывали им, стеснялись. Президент отановил оркестр и воскликнул: "Друзья не могу себе представить, что в целом мире найдется хоть одна женщина, способная отказаться от танца с турецким офицером! А теперь - вперед, приглашайте дам!" И сам подал пример. В этом эпизоде Кемаль выступает в роли турецкого Петра I, тоже насильно вводившего европейские обычаи.

Введение нового алфавита

Преобразования затронули и арабский алфавит, действительно удобный для арабского языка, но не подходящий для турецкого. Временное введение латиницы для тюркских языков в Советском Союзе подтолкнуло к тому же деянию Мустафу Кемаля. Новый алфавит был подготовлен за несколько недель. Президент республики появился в новой роли - учителя. Во время одного из праздников он обратился к собравшимся: "Мои друзья! Наш богатый гармоничный язык сможет выразить себя новыми турецкими буквами. Мы должны освободиться от непонятных значков, которые в течение веков держали наши умы в железных тисках. Мы должны быстро выучить новые турецкие буквы. Мы должны обучить им наших соотечественников, женщин и мужчин, носильщиков и лодочников. Это нужно считать патриотической обязанностью. Не забывайте, что для нации позорно на десять-двадцать процентов состоять из грамотных и на восемьдесят-девяносто из неграмотных". Национальное собрание приняло закон, вводивший новый турецкий алфавит и запретивший применение арабского с 1 января 1929 года. Введение латиницы не только облегчало обучение населения. Оно знаменовало новый этап разрыва с прошлым, удар по мусульманским верованиям.

В соответствии с мистическим учением, принесенным в Турцию из Ирана в средние века и принятым дервишеским орденом бекташи, образ Аллаха - это лицо человека, знак человека - его язык, который выражается 28 буквами арабского алфавита. "В них содержатся все тайны Аллаха, человека и вечности". Для ортодоксального мусульманина текст Корана, включая язык, на котором он сложен и шрифт, которым он напечатан, считается вечным и нерушимым.

Турецкий язык в османские времена стал тяжелым и искусственным, заимствовав не только слова, но и целые выражения, даже грамматические правила из персидского и арабского. С годами он становился все более напыщенным и неэластичным. В период правления младотурок пресса начала использовать несколько упрощенный турецкий язык. Этого требовали политические, военные, пропагандистские цели.

После внедрения латиницы открылись возможности для более глубокой языковой реформы. Мустафа Кемаль основал лингвистическое общество. Оно поставило себе задачей уменьшить и постепенно удалить арабские и грамматические заимствования, многие из которых закрепились в турецком культурном языке.

Затем последовало более смелое наступление на сами персидские и арабские слова, сопровождавшееся перехлестами. Арабские и персидские языки были классическими языками для турок и внесли в турецкий такие же элементы, как греческий и латинский в европейские языки. Радикалы из лингвистического общества были настроены против арабских и персидских слов как таковых, даже если они составляли значительную часть языка, на котором каждый день говорил турок. Общество готовило и публиковало список чужеродных слов, осужденных на выселение. А тем временем исследователи собирали "чисто турецкие" слова из диалектов, других тюркских языков, древних текстов, чтобы найти замену. Когда ничего подходящего не находили, изобретали новые слова. Термины европейского происхождения, столь же чуждые турецкому языку, не подвергались гонениям, и даже импортировались, чтобы заполнить пустоту, создавшуюся после отказа от арабских и персидских слов.

Реформа была нужна, но отнюдь не все соглашались с крайними мерами. Попытка отделиться от тысячелетнего культурного наследия вызывала скорее обеднение, чем очищение языка. В 1935 году новая директива остановила на некоторое время изгнание привычных слов, восстановила какую-то часть арабских и персидских заимствований.

Как бы то ни было, турецкий язык менее чем за два поколения существенно изменился. Для современного турка документы и книги шестидесятилетней давности с многочисленными персидскими и арабскими конструкциями несут на себе печать архаичности и средневековья. Турецкая молодежь отделена от сравнительно недалекого прошлого высокой стеной. Но есть и благотворные результаты. В новой Турции язык газет, книг, правительственных документов примерно тот же, что и разговорный язык городов.

Введение фамилий

В 1934 году было решено отменить все титулы старого режима и заменить их обращениями "господин" и "госпожа". Одновременно 1 января 1935 года вводились фамилии. Мустафа Кемаль получил от Великого национального собрания фамилию Ататюрк (отец турок), а его ближайший сподвижник, будущий президент и лидер народно-республиканской партии Исмет-паша - Иненю - по месту, где он одержал крупную победу над греческими интервентами.

Хотя фамилии в Турции - дело недавнее, и каждый мог выбрать себе что-нибудь достойное, но значение фамилий столь же разнообразно и неожиданно, каки в других языках. Большинство турок придумали себе вполне подходящие фамилии. Ахмет-бакалейщик стал Ахметом Бакалейщиком, Исмаил-почтальон остался Почтальоном, корзинщик - Корзинщиком. Некоторые выбрали такие фамилии, как Вежливый, Умный, Красивый, Честный, Добрый. Другие подобрали Глухой, Толстый, Сын человека без пяти пальцев. Есть, например, Тот, у кого сотня лошадей, или Адмирал, или Сын адмирала. Фамилии, вроде Сумасшедший или Обнаженный, могли пойти от ссоры с правительственным чиновником. Кто-то воспользовался официальным списком рекомендованных фамилий, и так появились Настоящий турок, Большой турок, Суровый турок.

Поиски национальной гордости

Последние фамилии косвенно преследовали еще одну цель. Мустафа Кемаль искал исторические аргументы, чтобы восстановить у турок чувство национальной гордости, подорванное за предшествующие два века почти непрерывными поражениями и внутренним развалом. О национальном достоинстве заговорила прежде всего интеллигенция. Ее инстинктивный национализм носил по отношению к Европе оборонительный характер. Можно представить себе чувства турецкого патриота тех дней, который читал европейскую литературу и почти всегда находил слово "турок", употребленным с оттенком пренебрежения. Правда, образованные турки забывали, как они сами или их предки презирали своих соседей с утешительной позиции "высшей" мусульманской цивилизации и имперского могущества.

Когда Мустафа Кемаль произнес, знаменитые слова: "Какое счастье быть турком!" - они упали на благодатную почву. Его изречения прозвучали как вызов остальному миру; Они же показывают, что любые высказывания должны сопрягаться с конкретными историческими условиями. Это изречение Ататюрка ныне повторяют бесконечное число раз на все лады и по поводу и без оного.

Во времена Ататюрка была выдвинута "солнечная языковая теория", в которой утверждалось, что все языки мира произошли от турецкого (тюркского). Шумеров, хеттов, этрусков, даже ирландцев и басков объявили турками. Одна из "исторических" книг времен Ататюрка сообщала следующее: "В Центральной Азии было когда-то море. Оно высохло и стало пустыней, вынудив турок начать кочевничество... Восточная группа турок основала китайскую цивилизацию..."

Другая группа турок якобы завоевала Индию. Третья группа откочевала на юг - в Сирию, Палестину, Египет, и вдоль североафриканского побережья в Испанию. Турки, которые поселились в районе Эгейского моря и Средиземноморья, согласно той же теории, основали знаменитую Критскую цивилизацию. Древнегреческая цивилизация пошла от хеттов, которые, конечно же, были турками. Турки проникли также глубоко в Европу и, перебравшись через море, заселили британские острова. "Эти мигранты превосходили народы Европы в искусствах и знаниях, спасли европейцев от пещерной жизни и поставили их на путь умственного развития".

Вот такую сногсшибательную историю мира в 50-е годы изучали в турецких школах. Ее политический смысл состоял в оборонительном национализме, но и шовинистический подтекст был виден невооруженным глазом.

Буржуазный лидер

В 20-е годы правительство Кемаля немало делало для того, чтобы поддержать частную инициативу. Но социально-экономическая действительность показала, что в Турции этот метод в чистом виде не работает. Буржуазия устремилась в торговлю, домостроительство, спекуляцию, занималась пенкоснимательством, в последнюю очередь думая о национальных интересах и развитии промышленности. Режим офицеров и чиновников, сохранивших определенное презрение к торговцам, все с большим неудовольствием наблюдал за тем, как частные предприниматели игнорировали призывы вкладывать деньги в индустрию.

Грянул мировой экономический кризис, больно ударивший по Турции. Мустафа Кемаль обратился к политике государственного регулирования экономики. Эта практика получила название этатизма. Правительство распространило государственную собственность на значительные секторы промышленности и транспорта, а с другой стороны открыло рынки для иностранных инвесторов. Эту политику в десятках вариантов повторят потом многие страны Азии, Африки, Латинской Америки. В 30-е годы Турция занимала третье место в мире по темпам промышленного развития.

Однако реформы кемалистов распространялись в основном на города. Лишь самым краем они касались деревни, где до сих пор живет почти половина турок, а во время правления Ататюрка жило большинство.

Несколько тысяч "народных комнат" и несколько сот "народных домов", призванных пропагандировать идеи Ататюрка, так и не донесли их в гущу населения.

Культ Ататюрка в Турции официальный и массовый, но вряд ли можно считать, что он безусловный. Даже кемалисты, которые клянутся в преданности его идеям, на самом деле, идут своим путем. Утверждение кемалистов, будто всякий турок любит Ататюрка, - всего лишь миф. У реформ Мустафы Кемаля было много врагов, - явных и тайных, и попытки отказаться от некоторых его преобразований не прекращаются и в наше время.

Левые политические деятели постоянно вспоминают о репрессиях, которым подвергались их предшественники при Ататюрке и считают Мустафу Кемаля просто сильным буржуазным лидером.

Штрихи к портрету

В 1937 году Ататюрк подарил свою земли Казначейству, а часть своей недвижимости - мэриям Анкары и Бурсы. Часть наследства он отдал своей сестре, приёмным детям, турецким обществам лингвистики и истории. Ататюрк любил чтение, музыку, танцы, верховую езду и плавание, питал чрезвычайный интерес к танцам зейбек, борьбе и народным песням Румелии, получал большое удовольствие от игры в нарды и бильярд. Владел французским и немецким языками. Конь по кличке Сакарья и пёс по кличке Фокс были предметом его большой привязанности. Ататюрк собрал богатую библиотеку. Он приглашал разделить ужин государственных руководителей, учёных и деятелей искусств, с ними он дискутировал проблемы родины. Ататюрк всегда придавал большое значение опрятной и изящной одежде. Он очень любил природу, часто посещал лесное хозяйство его имени и лично принимал участие в проводимых здесь работах.

У сурового и блестящего солдата и крупного государственного деятеля Мустафы Кемаля были и достоинства и человеческие слабости. Он обладал чувством юмора, любил женщин и веселье, однако сохранял трезвый ум политика. Его уважали в обществе, хотя его личная жизнь отличалась скандальностью и распущенностью. Кемаля часто сравнивают с Петром I. Как и русский император, Ататюрк питал слабость к спиртному.

Ататюрк, долгое время болевший циррозом печени, 10 ноября 1938 года в 9:05 утра скончался в стамбульском дворце Долмабахче в возрасте 57 лет. 21 ноября 1938 года тело Ататюрка было временно предано земле у здания Анкарского этнографического музея. После завершения строительства Аныткабира, 10 ноября 1953 года, останки Ататюрка с грандиозной церемонией погребения были перенесены на его последний и вечный погост. Его ранняя смерть стала трагедией для Турции.

P.S. Рассказывая о Мустафе Кемале и, соответственно, о Турции, никак нельзя обойти острый вопрос армянского геноцида, который многие страны во главе с Арменией признают, а некоторые страны, в том числе Турция и Израиль, отрицают. Скорее всего, как обычно, правда лежит где-то посередине. Ататюрк в интервью 1926 года швейцарскому журналисту назвал события 1915-23 годов «резнёй», возложив вину за это на младотурков. Однако именно Ататюрк наложил табу на упоминание об этих событиях и дал турецким историкам право на собственную трактовку тех лет. Именно в конституции, написанной Ататюрком, и появилась печально известная 301-я статья за «оскорбление национального достоинства».

Осуществление взаимодействия государства и религии в Турции. Реформы Мустафы Кемаля Ататюрка, их последствия. Главные особенности процесса секуляризации. Отмена халифата в 1924 году. Общее понятие о лаицизме. Идеология кемализма и мировоззрение турок.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

ататюрк реформа религия секуляризация

Секуляризация по-турецки (реформы Мустафы Кемаля Ататюрка)

С.А. Надюков

Одним из важнейших вопросов внутренней политики стран мусульманского Востока является осуществление взаимодействия государства и религии. В Турции эти отношения развивались в русле лаицизма - повсеместного разделения функций светского общества и ислама. Реформы первого президента Турецкой республики превратили ее из теократического государства в светское и она стала первой страной Востока, где ислам был официально отделен от государства. Революционные преобразования 20-30-е гг. позволили Турции превратиться в относительно благополучную в экономическом и политическом отношении страну. Ho, в целом, лаицистские преобразования носили поверхностный характер и не затронули ментальные структуры многомиллионной массы простых турок, в первую очередь, в сельской местности. Этим обстоятельством объясняется внезапный выход в 90^ гг. XX - начале XXI вв. на политическую арену в Турции партий исламистского толка и их впечатляющий успех на парламентских выборах

Проблема взаимоотношений государства и церкви имеет многовековую историю. В христианском мире борьба за первенство между светской и духовной властью зачастую определяла основное идейно-политическое содержание той или иной эпохи. Возникший несколько позднее по времени ислам полностью подчинил себе государство, а, в известной степени, и сам являлся его творцом, поскольку только мощнейшее идеологическое обоснование в лице мусульманской религии позволило создать халифат - государство, в котором изначально были воедино слиты светская власть и власть духовного лидера правоверных мусульман - халифа

Столь тесная связь общества и религии в исламе изначально, как считалось, делала невозможными какие-либо попытки отделения церкви от государства в рамках восточной цивилизации. Первые попытки в этом направлении стали предприниматься на Западе - колыбели христианства уже в эпоху Реформации. Результатом этого в Европе стала всеобщая секуляризация (от позднелат. «saecularis» - мирской, светский) - всемерное освобождение общества от религиозной опеки, контроля и мотивации, а культуры - от диктата церковной ортодоксии. Современная западная цивилизация является прямым следствием подобной секуляризации в самых разных областях - от системы государственной власти и норм права до науки и искусства

Турецкая республика с 20-х гг. XX в. вступила на путь политической вестернизации страны, и, казалось бы, окончательно порвала с имперским прошлым и многовековым религиозным наследием. Сторонники лидера национально-освободительной революции в Турции Мустафы Кемаля (Ататюрка) использовали в своей концепции «грецкой перестройки» идеологические постулаты западничества, концепцию турецкого национализма и зачатки местного лаицизма - отделение церкви от государства. Реформы Ататюрка придали новый импульс развитию турецкого общества, однако загнали вглубь многие его проблемы. Именно этот опыт, лишний раз подтверждает, что безмерная вестернизация тем или иным государством своей политической структуры без опоры на собственные исторические традиции всегда сопровождается глобальными потрясениями, и является как никогда актуальным для современной России и заслуживает самого пристального изучения.

Исторически актуальным является осмысление взаимоотношений государства и мусульманской религии, которые в Турции развивались в русле лаицизма. Так, в эпоху Ататюрка в Турции был ликвидирован халифат, отменено шариатское право, демонтирована система религиозного образования, запрещены политические объединения религиозного толка и т.д. Ислам в Турции в 20-30^ гг. XX в. перестал оказывать какое-либо влияние на политическую жизнь общества, внутреннюю и внешнюю политику государства Турция стала первой страной Востока, где мусульманская религия была официально отделена от государства.

Реформы первого президента Турецкой Республики Ататюрка превратили эту страну из теократического государства в светское. Однако эти преобразования шли с колоссальным трудом. За восемь с лишним столетий своего господства на земле Турции ислам пустил глубочайшие корни. На протяжении существования Османской империи султаны соединяли в своих руках светскую и духовную власть - эмират и имамат, как это предписывают каноны ортодоксального ислама. А с 1517 г., после завоевания турками Египта, где правили мамлюкские султаны, одновременно являвшиеся и халифами (поскольку именно в их руках находились священные города ислама Мекка и Медина - города в Аравии, в которых зародилась мусульманская религия)1, этот титул по наследству перешел к османскому падишаху, который и стал считаться духовным главой мусульман всего мира.

Ислам в османскую эпоху охватывал почти все стороны жизни турок - не только быт, но и государственно-политическую, идеологическую, административную, фискальную, военную и судебную сферы деятельности. Тесное сплетение функций религии и государства затрудняло секуляризацию - отделение церкви от государства и школы от церкви, к чему приступили кемалисты, придя к власти.

Следует отметить, что в христианских странах процесс секуляризации проходил в условиях более легких, без значительной ломки устоявшихся институтов. На Западе религия давно создала свою собственную организацию и иерархию, которые существовали параллельно с государственной и административной организацией и иерархией. На мусульманском же Востоке перед реформаторами стояли многие серьезные проблемы: необходимо было, по существу, создать новые, свободные от исламских принципов административный и судебный аппараты, юриспруденцию, светскую систему народного образования. В этом отношении кемалисты в Турции пошли значительно дальше младотурок, ограничившихся реформированием системы шариатского права и созданием наряду с духовными школами в Османской империи школ светских, в которых, однако, очень много места отводилось преподаванию ислама.

Реформы Кемаля Ататюрка нанесли серьезный удар по позициям ислама в стране. Кемалисты твердо решили положить конец засилью клерикалов в турецком государстве. Они видели в исламе, в исламских догмах, в духовенстве, всегда враждебном всему новому, передовому, чуть ли не основное препятствие на пути Турции к прогрессу, освоению ценностей современной цивилизации. Действительно, перенятию достижений европейской науки, техники и культуры в Турции мешала фанатичная неприязнь мусульманских ретроградов. Все, что исходило от «неверных», было в Османской империи богопротивным делом, ересью, встречало самое яростное сопротивление не только духовенства, но и феодалов, сановников, власть которых освящалась исламом и покоилась на устоях ислама. Этим и объясняется политика жесткой секуляризации, осуществлявшейся реформаторами в первое десятилетие становления Турецкой Республики.

Проблема секуляризации в основе своей является проблемой взаимоотношений между религией и миром.

Большинство ученых характеризуют секуляризацию как тесно связанный с Ренессансом поворот человеческого общества от Бога к человеку. Человек, а не Бог находится в центре мироздания, и этот человек должен рассчитывать лишь сам на себя, не полагаясь на помощь ближнего. В этих условиях все более светский характер приобретает не только мышление, но неизбежно и политическая, экономическая и культурная жизнь, выходящие из-под власти религии. Семья и воспитание детей в обществе также освобождаются от диктата церковной ортодоксии. Независимость от религиозной морали становится основным принципом развития человеческого общества Религиозные принципы применяемые индивидуумом в различных областях жизни ставятся под сомнение, сущность человека перестает отождествляться только с нравственностью, и нравоучение подвергается изменениям.

В исламе секуляризация связана, прежде всего, с постепенным отрицанием религиозного права (шариата), с десакрализацией политического строя, в целом юридической системы. В Турции, как в других мусульманских странах, секуляризм можно рассматривать как предпосылку скорее вестернизации, чем демократизации. Турецкая модель секуляризма предусматривает радикальные изменения в исполнительной и законодательной власти страны, такие как упразднение султаната и халифата, запрет религиозных орденов и шариатских судов, принятие светского гражданского кодекса в 1926 г. по швейцарской модели и объявление Турецкой Республики светским государством, закрепленное соответствующей поправкой к Конституции страны в 1937 г.

Важнейшим государственным актом, фактически начавшим серию лаицистских преобразований в Турции, стала отмена халифата 3 марта 1924 г. Еще в 1919 г. Мустафа Кемаль, однозначно настроенный на масштабные политические преобразования в стране, заявлял, что «отныне султанат и халифат принадлежат истории». Однако до окончательной победы над греческими оккупантами кемалисты не форсировали проведение реформ по секуляризации. Более того, на первых порах Мустафа Кемаль даже использовал авторитет тех деятелей мусульманского духовенства Турции, которые примкнули к его движению. Так, по свидетельству Д.Е. Еремеева, одним из членов Представительного комитета, избранного Эрзурумским конгрессом патриотических сил в 1919 г., был шейх дервишского ордена накшбенди. Характерно, что открытие работы Великого Национального Собрания Турции (BHCT) сопровождалось мусульманскими обрядами. Так, все депутаты предварительно совершили намаз в мечети; затем, уже на церемонии открытия работы ВНСТ, были прочитаны суры из Корана, предания о Мухаммеде, совершена благодарственная молитва и зарезаны жертвенные ягнята3.Даже ликвидировав султанат, кемалисты больше года не предпринимали каких-либо действий против халифата. Однако такое положение дел привело к активизации сторонников реставрации султаната - как в самой Турции, так и за границей. Сам халиф Абдул Меджид, принц из династии Османидов, всячески подчеркивал свое султанское происхождение. Однако надежды клерикалов не осуществились - в марте 1924 г. меджлис упразднил халифат, Абдул Меджид был выслан из страны и лишен турецкого гражданства, его имущество было конфисковано.

Кемаль властью президента Турецкой республики упразднил древнюю должность шейх-уль-ислама - первого улема в государстве. Все религиозные учреждения стали частью государственного аппарата. Так, медресе, существовавшее при мечети Сулеймана в Стамбуле, которое готовило улемов высшего ранга, было передано богословскому факультету Стамбульского университета. В 1933 году на базе этого факультета был открыт Институт исламских исследований. Был создан Департамент религиозных учреждений, подчиненный премьер-министру Турции и занимавшийся мечетями, монастырями, назначением и смещением имамов, муэдзинов, проповедников, наблюдением за муфтиями. Религию фактически сделали частью бюрократической машины, а улемов - государственными служащими.

В марте 1924 г. в Турции был принят закон о единой светской системе народного образования. Духовное обучение ликвидировалось - и как система и как отдельные уроки в светских школах. Было ликвидировано министерство шариата, а 8 апреля 1924 г. был принят закон о судебной реформе, упразднявший духовные, т.н. шариатские суды. Еще одним государственным органом Турции, не соответствовавшим духу времени, а потому упраздненным, стало министерство вакуфов религиозной собственности).

Следующим важным шагом на пути преобразований стало принятие новой Конституции Турции 1924 г. Она закрепила буржуазный строй, провозгласила права и свободы, типичные для буржуазных стран. Законодательная власть находилась в руках ВНСТ, исполнительная - у парламента и президента Президент Турции, избиравшийся на четыре года, обладал значительными полномочиями. В то же время, несмотря на эти кардинальные перемены, в Конституции был сохранен тезис об исламе как государственной религии Турции (ст.2).

Положение конституции Турции, закрепившее национализм в качестве одной из основ нового строя, вызывало осложнения в политической жизни и межнациональных отношениях. Абсолютное большинство антикемалистских выступлений в Турции проходило под религиозными лозунгами, за которыми скрывались и недовольство национальных меньшинств, ущемленных в своих правах, и крестьянские антифеодальные выступления.

В то же время, часть бывших сподвижников Ататюрка, являвшихся сторонниками реформ, стала возражать против неоправданного, по их мнению, разрушения традиций. Этот протест стал толчком к созданию в 1924 г. оппозиционной Прогрессивно-республиканской партии - РП) во главе с Кязымомпашой.

Наряду с деятельностью этой партии, имевшей тенденцию к превращению в конструктивную правящему режиму оппозицию, в феврале 1925 г. началось восстание курдских племен под руководством шейха Саида Лозунгами восставших стали «спасение ислама и шариата», «восстановление халифата», а их целью - создание независимого курдского религиозного государства Выступление курдов было жестоко подавлено. Правительство Ататюрка обрушилось на оппозицию, деятельность Прогрессивно-республиканской партии была запрещена, ее лидеров предали суду. Были закрыты оппозиционные газеты, репрессированы журналисты, при этом пострадало немало лиц, активно участвовавших в национально-освободительном движении. Кемалисты не сделали конструктивных выводов из уже обозначившегося в турецком обществе негативного отношения к наступлению на традиции. Наоборот, противодействие правящему режиму побудило Ататюрка и его сподвижников ускорить лаицистские реформы, проведение которых было завершено в рекордно короткие сроки.

30 ноября 1925 г. был наложен запрет на деятельность религиозных обителей и орденов, запрещены посещения тюрбе усыпальниц почитаемых мусульманских святых), которые являлись центрами антиреспубликанской пропаганды. Уголовный кодекс Турции запретил политические ассоциации на базе религии. Этот удар кемалистов по религии не достиг полностью своей цели, поскольку многие дервишские ордена были глубоко законспирированы. Запрещено было употребление духовных званий - халиф, шейх, дервиш, мюрид (последователь шейха), сейид (потомок Мухаммеда), челеби (глава дервишского ордена), вали, эвлия и т.п.5. Под особый контроль были поставлены мечети. В быстро росшей столице Анкаре практически не строили культовых сооружений. По всей стране власти косо смотрели на появление новых мечетей и приветствовали закрытие старых. Знаменитая всему миру мечеть Айяофия в Стамбуле была превращена в музей.

Параллельно с этими мероприятиями в Турции началось наступление на традиционную турецкую одежду, которую кемалисты считали символом отсталости. В одной из речей Мустафа Кемаль объяснял свои намерения в отношении ношения традиционной турецкой одежды таким образом: «Было необходимо запретить феску, которая сидела на головах нашего народа как символ невежества, небрежности, фанатизма, ненависти к прогрессу и цивилизации, и заменить ее шляпой - головным убором, которым пользуется весь цивилизованный мир. Таким образом, мы демонстрируем, что турецкая нация в своем мышлении, как и в других аспектах, ни в коей мере не уклоняется от цивилизованной общественной жизни». Был издан декрет, который требовал от турецких чиновников носить костюм, «общий для всех цивилизованных наций мира». Для европейца насильственная смена одного головного убора другим могла показаться комичной и раздражающей. Для мусульманина это было делом исключительной важности. С помощью одежды турок- мусульманин отделял себя от гяуров. Феска в то время в Турции была распространенным головным убором мусульманина-горожанина. Вся остальная одежда могла быть европейской, но на голове оставался символ османского ислама - феска.

В это же время, с 1925 г. в Турции стала вводиться международная система времени, календаря и мер измерения. Ушла в прошлое мусульманская система летоисчисления по году хиджры (в 622 г. Мухаммед и его сторонники ушли из г. Мекки в г. Медину). Выходным днем кемалисты объявили воскресенье, а не пятницу.

В 1928 г. в Турции была предпринята попытка реформации ислама в обрядовой сфере. Комиссия во главе с историком Мехмедом Фуатом Кепрюлюзаде подготовила проект, согласно которому туркам рекомендовалось совершать молитвы не на арабском, а на турецком языке. Вносилось предложение совершать намаз стоя, отменить хадж в Мекку как отживший свой век обычай. Однако на деле в Турции было осуществлено только одно преобразование - азан (призыв на молитву) стал звучать на турецком языке.71 ноября 1928 г. в Турции был осуществлен переход на новый турецкий алфавит налатинизированной графической основе. Арабский алфавит действительно мало подходил для передачи турецкой речи. У Ататюрка уже был перед глазами пример, которому он последовал - временное введение латиницы для тюркских языков в Советском Союзе. В этом аспекте реформ совпадали и цели, преследовавшиеся и большевиками, и кемалистами - не только способствовать преодолению неграмотности, но и резко сократить сферу бытования арабского языка - языка Корана Одновременно началась борьба с заимствованиями из арабского и персидского языков. Эту задачу должно было решить основанное Ататюрком Турецкое лингвистическое общество. Естественно, и здесь не обошлось без перехлестов. Арабские и персидские языки были классическими языками для турок и внесли в турецкий такие же словарные элементы, как греческий и латинский в европейские языки. Радикалы из лингвистического общества были настроены против арабских и персидских слов как таковых, даже если они составляли значительную часть повседневного языка Термины европейского происхождения, столь же чуждые турецкому языку, не подвергались гонениям, и даже импортировались, чтобы заполнить пустоту, образовавшуюся после отказа от арабских и персидских слов.

Вышеописанные события, прямо или косвенно подрывавшие позиции ислама, практически совпали с другим знаковым деянием кемалистов - в апреле 1928 г. положение об исламе как государственной религии было изъято из Конституции Турции.

Вступившей несколько ранее в силу (4 октября 1926 г.) гражданский кодекс Турецкой республики, действующий и поныне с некоторыми изменениями, был последним, уже завершающим внутренним кемалистским ударом» по остаткам халифата. Принятию нового гражданского кодекса предшествовало прямое указание Ататюрка о необходимости до основания разрушить старые правовые нормы и разработать новые законы, основывающиеся на принципе лаицизма. Развивая эти установки, министр юстиции того времени Махмут Эсат заявил, что интересы турецкой революции требуют безусловного и полного освоения западной цивилизации. Он подчеркнул, что любой, кто выступит против этого, обречет себя на уничтожение огнем и железом.

Таким образом, шариатское право Османской империи, олицетворявшееся в последние десятилетия ее существования знаменитым Меджелле - сводом исламских законов - было заменено новым, светским гражданским кодексом европейского (точнее, швейцарского) образца Представляя меджлису проект упомянутого кодекса, тот же Махмут Эсат отмечал: «положения Меджелле покоятся на религии... Однако, государства, живущие по религиозным законам, не имеют возможности через короткие промежутки времени учитывать потребности и государства, и общества, ибо религия покоится на неизменных принципах. Жизнь - это постоянное движение, потребности меняются одна за другой..., однако, все, что нужно религии - это ничего не менять. Поэтому важнейшей особенностью современной цивилизации является следующее условие: религии должны оставаться уделом лишь духовной жизни».

Кроме гражданского кодекса, в 20-х гг. XX в. в Турции были разработаны и приняты уголовный, уголовно-процессуальный кодексы, в сфере частного права - гражданский процессуальный, торговый и другие кодексы. При этом была осуществлена унификация широкого спектра турецких юридических норм с западноевропейскими. Эти прогрессивные и действительно необходимые изменения в праве, тем не менее, сопровождались исключительно быстрой, болезненной и далеко не всегда оправданной ломкой традиционных норм. Лаицизм, еще непровозглашенный официально в Турции, успел в «революционных» условиях 20-х гг. подвергнуться существенным искажениям. Согласно оценкам некоторых турецких ученых, ««место зависимого от религии государства была создана зависимая от государства религия», поскольку ведомство по делам религии образовалось непосредственно при совете министров страны, что не могло не ущемить свободу совести и вероисповедания ее граждан.

Лаицизм в то время в турецкой политической практике стал толковаться не только как обеспечение свободы религии и свободы самой политической системы от влияния религиозных установок и норм, сколько как атеизм. Турецкие исследователи отмечали, что оправданная обстоятельствами того времени борьба против религиозных фанатиков и мракобесов перешла в борьбу против ислама как такового. В Турции даже стали говорить, что «антирелигиозная политика в стране лишь немногим отличается от той, что проводится в большевистской России». Известный турецкий историк Фуат Кепрюлю отмечал, что имевшее место разрушение исторических памятников в Турции нередко совершалось под лозунгом «професса», однако никто не решался критиковать разрушителей памятников из опасения быть обвиненным в «реакционности».

Состоявшийся в 1931 г. III съезд Народно-республиканской партии Турции принял первую программу партии, в которой к ранее провозглашенным принципам «республиканизм» и «национализм» добавил еще три - «аицизм», «этатизм», «революционность». Дальнейшее развитие эти установки получили на IV съезде НРП в 1935 г. Таким образом, лаицизм был официально возведен в ранг программной установки правящей Народно-республиканской партии, приобрел статус одной из основ ее идеологии. В 1937 г. лаицизм, по предложению одного из ближайших соратников Ататюрка Исмета Иненю и группы депутатов меджлиса, был включен в Конституцию и стал одним из принципов не только партийной, но и государственной идеологии.

Принцип светскости и в дальнейшем неизменно подчеркивался в основополагающих законах турецкой республики. Ныне действующая Конституция 1982 г. также устанавливает, что Турецкая Республика является «демократическим, светским и социально-лавовым государством» (ст.2), причем упомянутые положения «не могут быть изменены, также не могут вноситься и предложения об их изменениях» (ст.4).

Лаицистские реформы Кемаля Ататюрка нанесли серьезный удар по позициям ислама в стране. Однако вместо такого мощного объединяющего фактора, как ислам, кемалисты не сумели выдвинуть какого-либо нового «морадьного кодекса» для турецкого общества. Закрытие религиозных учреждений и даже частично мечетей, ограничения в отправлении в стране религиозных обрядов привело, в конечном счете, к распространению «народного ислама», оживлению нелегальной деятельности различного рода сект, орденов, обществ не только суннитского, но и шиитского толков, ибо подавление исламских религиозных институтов лишило людей привычной духовной жизни. Светская высшая культура оставалась для них недоступной и чужой.

Исследователи современной Турции неоднократно подчеркивали значительные расхождения между официальной идеологией кемализма и мировоззрением турок, прежде всего - крестьянских масс. «Крестьянин в деревне и сегодня живет так, как столетия назад, по обычаям и традициям Османской империи. Тысячи крестьян даже и не подозревают, что успехи европейской секуляризации, выведшие западный мир в лидеры мировой цивилизации, в той или иной форме являлись примером подражания для многих политических деятелей в странах Востока и, особенно, в Османской империи». He случайно, что именно западный опыт неоднократно копировался султанским военным ведомством с целью реформирования армии - столпа османского государства, а также для совершенствования экономических механизмов.

Однако с течением времени выяснилось, что частичные и непоследовательные реформы в Турции не в состоянии преодолеть многовековой груз отсталости и инерции мышления ее граждан. Данная ситуация усугублялась тем, что любые кардинальные изменения в стране должны были получить благословение мусульманских идеологов, принципиально выступавших против нововведений. В подобных условиях в османском обществе появились носители крайней, радикальной идеологии, призывавшие к коренному переустройству общества, включая ликвидацию мусульманской надстройки. К их числу относился и будущий основатель Турецкой Республики Мустафа Кемаль (Ататюрк). Комплекс идеологических и политических представлений Мустафы Кемаля о будущем турецкого социума, впоследствии названный кемализмом, и предопределил основные пути реформирования турецкого общества.

Поистине революционные преобразования в 20-30-х гг. превратить Турцию в относительно благополучное в политическом и экономическом отношении государство, пользующееся международным авторитетом и входящее в различные военные и экономические альянсы. Однако, как стало ясно только в последнее время лаицистские реформы в Турции, преобразившие страну, могут стать и косвенной причиной нестабильности в ней. Причина угрожающих стабильности современной Турции проблем - поверхностный характер лаицистских преобразований в ней, затронувших только внешнюю оболочку, фасад общества и оставивших в неприкосновенности ментальные структуры многомиллионной массы простых турок (,), бытовой ислам по сей день играет определяющую роль16. Этим и объясняется на первый взгляд внезапный выход на политическую арену Турции исламистских партий и их ошеломляющий успех на парламентских выборах. Теперь уже однозначно ясно, что прежнее, демонстративно светское государство в Турции, взаимоотношения которого с религией зачастую приобретали характер светского государства и реальной религиозности в ходе грядущего межцивилизационная активизация исламского фундаментализма.

Литература

1. Хотко С.Х. История Черкесии в средние века и новое время. - СПб., 2001. - С.410.

2. Ожерельева З.Г. Кемализм - М.: Наука, 1979. - С.492.

3. Еремеев ДЕ. На стыке Азии и Европы: Очерки о Турции и турках. - М.: Наука, 1980. - С. 236.

4. Кустарев А. Кемаль Ататюрк. Революция виртуоза // Новое время. - 2000. - №42. - С. 34-36.

5. Кемаль Ататюрк. Избранные речи и выступления / Пер. с тур. - М., 1966. - С. 418.

6. Данилов В.И. Турция 20-30-х годов: путь к демократии // Восток. - 1997. - №2. - С. 63 - 75.

7. Васильев AM. Мост через Босфор. - М.: Молодая гвардия, 1979. - С. 288.

8. Кемаль Ататюрк. Избранные речи... - С. 346-348.

9. Данилов В.И. Турция 20-30-х годов... - С. 72.

10. Киреев И. Атаки па секуляризм // Азия и Африка сего дня. - 1997. - №4. - С.44-51.

11. Данилов В.И. Турция 20-30-х годов... - С. 74.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Ознакомление с социально-политической обстановкой в Турции после Первой Мировой Войны. Исторический портрет Мустафы Кемаля Ататюрка как президента новой Турецкой Республики. Ликвидация султаната и уничтожение Халифата; проведение государственных реформ.

презентация , добавлен 15.04.2014


Социально-экономическое положение Османской империи в начале XX века. Политико-правовая система государства. Основные политические деятели и их роль. Формирование взглядов К. Ататюрка: приход к власти, начало политической деятельности, реформы, прочее.

дипломная работа , добавлен 27.06.2017


Османская империя в ХІХ – начале ХХ вв. Превращение Османской империи в полуколонию. Развитие турецкого капитализма. Национальная анатолийская буржуазия. Турецкое национально-освободительное движение в Анатолии. Внешняя политика республиканской Турции.

дипломная работа , добавлен 20.10.2010


Основные причины проведения аграрной реформы в Беларуси в 60-70 годах. Аграрная реформа как поворотный момент в историческом развитии России. Особенности проведения реформы в восточных и западных губерниях Беларуси. Последствия аграрной реформы.

контрольная работа , добавлен 23.09.2012


Александр II до коронации и в первые годы царствования. Великие реформы 1863-1874 годов. Необходимость реформ. Отмена крепостного права. Земская, городская, судебная, военная, финансовая реформы. Реформы в области просвещения и печати.

реферат , добавлен 18.01.2003


Предпосылки и ход денежной реформы 1922-1924 под руководством экономиста и политика Г.Я. Сокольникова. Участие в строительстве Красной армии, Гаагской конференции по созданию устойчивой валюты. Сокращение гиперинфляции и переход на рубль Госбанка.

реферат , добавлен 09.06.2009


Цель и нормативно-правовое обеспечение реформы. Осуществление аграрной реформы. Деятельность крестьянского банка. Переселение крестьян на окраины. Землеустроительные действия в период реформы. Результаты Столыпинского землеустройства в 1907-1915 гг.

реферат , добавлен 06.10.2013


Реформа денежного обращения, проходившая в рамках новой экономической политики в первой половине 20-х годов минувшего столетия. Выпуск в обращение новой валюты и параллельное обращение двух валют. Предпосылки реформы 1922-1924 гг. Ход и этапы реформы.

реферат , добавлен 10.04.2012


Вклад П.А. Столыпина в реформирование Российского государства. Основные цели и последствия аграрной реформы Столыпина. Развитие кооперативного движения. Причины незавершенности реформы. Противоречивые результаты проведения реформы в сельском хозяйстве.

реферат , добавлен 28.08.2013


Первые реформы Адашева. Меры против "тарханов". Укрепление центральной власти. Оформление приказной системы. Самый важный адашевский "приговор" 1555–1556 гг. Деятельность губных старост. Отмена системы кормлений в 1556 году. Окружение Ивана Грозного.

1. Октябрь 1918 — Капитуляция Турции. Османская империя потеряла свои владения на Ближнем Востоке.
2. Экономика Турции переживала большой кризис.
3. Население страны периодически голодало.
4. Английские, французские, итальянские, греческие войска высадились в Малой Азии. Турция оказалась перед угрозой расчленения между державами-победительницами.

Революционные события в Турции (1919-1922 гг.)

1919 — В Турции развернулось движение за национальное освобождение с целью создания национального государства, который возглавил генерал Мустафа Кемаль.

10 января 1920 — Султанское правительство заключило со странами Антанты Севрский мирный договор, по которому Турция потеряла все европейские владения и владения на Ближнем Востоке.

1920 — Парламент (меджлис) провозгласил Декларацию независимости Турции, которая содержала призывы к уничтожению всех препятствий для развития страны.

Март 1920 — В ответ войска Антанты оккупировали Стамбул и разогнали парламент.

Апрель 1920 — В Анкаре кемалисты (сторонники Мустафы Кемаля) избрали новый парламент (меджлис) — Великое национальное собрание Турции (ВНСТ), которые провозгласили себя единственной законодательной властью и сформировали правительство. Началось формирование армии.

Правительство М. Кемаля не признало Севрский договор. Тогда греческие войска, получив поддержку Великобритании, начали наступление.

Советская Россия поддержала М. Кемаля, предоставила ему материальную помощь.

1921 — Советская Россия заключила с Турцией договор о дружбе и братстве.

1921- 1922 гг. — В результате боевых действий греческие войска были изгнаны из Турции. Война за независимость закончилась победой турок, что способствовало аннулированию Севрского договора — Конец 1922 — Было отменено власть султана. Султан Мохаммед VI бежал из страны.

29 октября 1923 — Турция была провозглашена республикой. Мустафа Кемаль стал первым президентом.

1923 — Согласно Лозаннскому договору Турцию признали независимым государством. Сохранялась территориальная целостность страны как национального государства.

30 апреля 1924 — Была принята конституция, закрепившая господство национальной буржуазии и помещиков.

Выводы:

• После Первой мировой войны Турция смогла отстоять свою независимость.
• Революция 1919-1922 гг. в Турции по своему характеру была национально-буржуазной.
• Было принято первую республиканскую конституцию, которая провозгласила демократические права и свободы.
• Началось реформирование всей общественно-политической жизни страны, ее модернизация.

Выборы в парламент были двухступенчатые, по мажоритарной системе. Женщины получили избирательные права с 1930. Они имели право избирать и быть избранными в муниципальные органы власти, а с 1934 гг. — также и в меджлис.

Ататюрк Мустафа Кемаль (1881-1938)

Родился в Греции. Еще с детства имел блестящие способности к наукам. Окончил Стамбульскую военную академию, а потом академию Генерального штаба. Находился на военной службе в Сирии (1905-1907 гг.) и Македонии (1907-1909 гг.). Участвовал в младотурецком движении, а позже отошел от него.

Участник итало-турецкой войны (1911-1912 гг.) и Балканской войны (1912-1913 гг.). В годы Первой мировой войны — один из талантливых военачальников.

Сторонник создания независимого, свободного, сильного национального государства. Президент Турецкой республики с 1923 по 1938. В 1923 создал Народно-республиканскую партию (НРП), которая осуществила ряд радикальных преобразований в стране. Мустафа Кемаль за выдающиеся заслуги перед нацией получил фамилию Ататюрк — «отец турок».

В период правления М. Кемаля в стране произошли огромные изменения. Турция пошла по капиталистическому пути развития.

После его смерти в 1938 президент Республики Исмет Иненю назначил на руководящие должности деятелей, которые были в оппозиции к Ататюрку. С тех пор начался постепенный отход от реформ М. Кемаля.

Реформы Мустафы Кемаля (1923-1934 гг.)

Реформы их содержание

1. Демократизация страны. Объявлено демократические права и свободы.
2. Женщины получили равные права с мужчинами, за исключением государственной службы.
3. Женщинам были предоставлены избирательные права: с 1930 гг. — в муниципальные органы власти, с 1934 гг. — в меджлис.
4. Запрещено многобрачие.

Административная. Вместо губерний вводились округа (Вилайет).

Правовая:

1. Мусульманское законодательство заменено гражданскими кодексами по европейскому образцу.
2. Создавалось светское судопроизводство по европейскому образцу.

Экономическая:

1. Было введено государственное регулирование экономики.
2. Правительство способствовало развитию импортозамещающих отраслей промышленности.
3. Он осуществлял строительство железных дорог, промышленных предприятий, портов и тому подобное.
4. Правительство оказывало поддержку развития национальной промышленности.
5. Создавались условия для частной предпринимательской деятельности
6. Были установлены более высокие таможенные тарифы, защищавшие национальную промышленность от иностранной конкуренции.
7. Отменялись льготы иностранному капиталу.

Вывод:

В экономике использовался этатизм — вложение государственных средств в промышленность, железнодорожный транспорт и поощрение развития частной собственности.

Религиозная:

1. Ислам перестал быть государственной религией.
2. Были ликвидированы халифат (1924 г.).
3. Были закрыты мусульманские школы.
4. Ислам отделялся от государства и школы.
5. С полномочий духовенства изымалось судопроизводство.

Финансовая:

1. Создан Центральный республиканский банк.
2. Проведено налоговую реформу, в которой созданы условия для повышения товарности сельскохозяйственной продукции, прежде всего табака и хлопка.

Образование:

1. 1. Было введено светское образование.
2. Отказ от арабского алфавита и возвращение к латинскому.
3. Открывались средние и высшие учебные заведения.

Быт:

1. Введены европейское летоисчисление и календарь.
2. Введены европейский стиль одежды и поощрялось его ношение.
3. Женщины могли появляться на улицах без паранджи.
4. Были отменены родовые титулы («наша», «бей», «эфенди»), вводились фамилии.

1. Реформы Ататюрка привели к значительным политическим и социальным преобразованиям.

2. Турция укрепила свои позиции в исламском мире, быстрыми темпами осуществлялись в ней прогрессивные преобразования.

3. Однако реформы не изменялись на западный манер, практически мало коснулись ее внутренней сути, проводились всякие ограничения:

• был введен жесткий режим в сфере труда, точная регламентация труда на государственных предприятиях;
• были запрещены свободные профсоюзы, а вместо них введены государственные;
• была запрещена свободная деятельность оппозиционных партий;
• преследовалась деятельность коммунистической партии, а выступления крестьян и рабочих подавлялись.

Палестинская проблема

1. С 1516 Палестина находилась под властью Османской империи.
2. Вторая половина XIX — начало XX в. Палестина была заселена преимущественно арабами.
3. Идею создания еврейского государства выдвинул австрийский журналист Теодор Герцль в середине XIX в.
4. Вторая половина XIX в. — По Европе прокатилась волна кровавых еврейских погромов.
5. 1882 — Евреи организовали первую волну переселения в Палестину.
6. 1897 — На конгрессе сионистского движения в Базеле (Швейцария) было решено создать еврейское государство на территории Палестины.
7. 1904-1914 гг. — Вторая волна еврейской эмиграции.
8. 1916 — Арабское восстание против турецкого господства. Повстанцы своими действиями заставили Турцию бросить против них значительные силы, что позволило британским войскам вступить в Сирию и Палестину.
9. 1917 — Третья волна эмиграции евреев в Палестину.
10. 1917-1918 гг. — Британские войска вытеснили турок из Палестины. Арабское население поддержало британцев, за что им была обещана независимость. Одновременно британцы обещали лидерам мирового сионизма содействие в создании еврейского государства на территории Палестины в обмен на финансовую помощь.
11. Британцы управляли Палестиной с 1920 по 1947 и пытались выполнить оба взаимоисключающих обещания. Ситуация постоянно выходила из-под контроля.
12. Поток еврейской эмиграции был очень интенсивным, недовольство арабского населения все время росло и взорвалось волной восстаний 1920, 1921, 1929 гг.
13. Особенно много евреев переехало в Палестину в 30-е гг., спасаясь от нацистской Германии.
14. Арабы все время выступали против создания еврейского государства в Палестине.
15. Палестинская проблема стала не только проблемой нестабильности на Ближнем Востоке, но и проблемой международной нестабильности в мире. До сих пор проблема Палестины не решена и на пути ее мирного решения есть много препятствий.

I. Начало модернизации

В 1923 г. президентом Турции был избран Мустафа Кемаль. Он пользо­вался колоссальным авторитетом в стране, по праву считался освободи­телем Турции от европейской интервенции. Ореол спасителя отечества, отца нации помог ему провести радикальные реформы в кратчайшие сроки, невзирая на сопротивление приверженцев старых традиций. Главное направление, цель реформ - модернизация страны.

Это означало заимствование всего прогрессивного у европейской цивилизации и последующую его адаптацию к местным, турецким ус­ловиям. Подобные попытки не раз предпринимались в прошлом и все­гда кончались неудачей, вступая в противоречие с канонами исламской религии, которая полностью господствовала в сознании людей.

Именно мусульманский менталитет, который всегда противился чуждым идеям, предполагая, что все лучшее у них уже есть, являлся главным тормозом преобразований. М. Кемаль это хорошо понимал, поэтому и решил начать реформы с религии.

3 марта 1924 г. меджлис принял решение о ликвидации халифата. Структура, объединяющая мусульман всего мира, распалась. Халиф Абдул Меджид II и все члены семьи бывшего султана должны были покинуть страну. Распускались дервишские ордена и монастыри, лик­видировалось Министерство по делам религии и вакуфов. Сами ваку-фы национализировались. Началось сужение сферы религиозного су­допроизводства. В апреле были отменены религиозные судебные установления. Закрыты медресе. Все школы перешли в ведение Ми­нистерства просвещения.

Так проявил себя первый принцип реформ - лаицизм, т. е. свет­скость, отделение религии от государства. Правда, в принятой 20 апре-

я 1924 г. первой Конституции Турецкой Республики ислам был еще [азван государственной религией. Впоследствии, 9 апреля 1928 г., тот пункт был изъят из текста Конституции.

Согласно основному закону, Турция являлась республикой с одно-1алатным парламентом, избираемым посредством двухступенчатых)ыборов по мажоритарной системе. Были продекларированы основ-ше демократические права и свободы граждан, но все это было лишь фикцией.

В стране устанавливалась жесткая диктатура во главе с президен­том М. Кемалем. Он опирался на свой огромный авторитет в общест-зе, на поддерживающую его армию и на созданную им в 1923 г. Народ­но-республиканскую партию. Была усилена централизация. Страна эазбита на округа-вилайеты. М. Кемаль был настроен решительно проводить реформы, при необходимости используя силу для подавле­ния сопротивления.

Ликвидация халифата вызвала огромное возмущение не только в Турции, но и во всем мусульманском мире. На М. Кемаля обруши­лись обвинения в покушении на основы ислама. Даже в Турции воз­никла оппозиция в лице Прогрессивно-республиканской партии. Не­довольные были и среди недавних соратников, генералов. Они даже вынудили уйти в отставку, правда, на короткое время, премьер-мини­стра Исмет-пашу.

В феврале 1925 г. в Турции началось восстание курдов. Формаль­ным требованием стал лозунг «восстановление халифата», но на са­мом деле все было значительно сложнее. Курды составляли особую этническую группу, проживающую не только в Иране и Турции, но и на подмандатной в то время Англии территории Ирака. В годы Пер­вой мировой войны курды оказали англичанам немалую поддержку в борьбе с турками и надеялись на получение независимости. Англия отторгла от Турции часть территории, населенной курдами, в пользу Ирака (район г. Мосул на севере Ирака). М. Кемаль выдвинул пре­тензии, которые, однако, были отвергнуты окончательно в 1925 г. Ли­гой Наций, признавшей район Мосула территорией Ирака.

Несмотря на официальный лозунг - требование восстановить ха­лифат - главной причиной выступления курдов против реформ М. Кемаля была его политика отуречивания. ^С£Х_национальных меньшинств. В этом проявлялся второй принцип реформ - национа­лизм. В Турции живут только турки - такой же политики правитель­ство придерживалось еще до Первой мировой войны.

Премьер-министром вновь был назначен Исмет-паша. Принят за­кон об «охране порядка», дававший правительству чрезвычайные полномочия. В результате к апрелю 1925 г. восстание курдов было подав­лено.

Подавление выступлений курдов сопровождалось ужесточением внутриполитического режима: были закрыты все оппозиционные га­зеты, запрещена Прогрессивно-республиканская партия, проведены массовые аресты и судебные процессы. Правда, следует отметить и не­которые позитивные последствия: ликвидирован натуральный налог (ашар - «десятина»), упразднена вызывавшая возмущение в Турции табачная концессия. Так было положено начало радикальным рефор­мам М. Кемаля.

И. Продолжение реформ во второй половине 1920-х гг.

Легче всего было отменить официальные атрибуты прошлого, ввести европейские нормы в быт и культуру населения. Уже в 1925 г. введены обязательные для всех европейская одежда и головные уборы. Закон от 25 ноября 1925 г., например, квалифицировал ношение фески как уголовное преступление. Традиционность в одежде подчеркивала консерватизм турок. Вот почему М. Кемаль придавал большое значе­ние внедрению европейской моды. Через несколько лет был даже принят закон, запрещавший ношение религиозных одежд духовенст­вом вне службы. Что касается женской одежды, ношения паранджи, то никаких официальных запретов не издавалось, но сам М. Кемаль в своих выступлениях неоднократно призывал отказаться от ношения паранджи, и это возымело действие.

25 декабря 1925 г. в Турции был введен европейский календарь и ле­тоисчисление, выходным днем стало воскресенье (не пятница, как во всех мусульманских странах). Позднее, в 1934 г., в Турции вступил в си­лу закон «О введении фамилий», как это принято в Европе. Сам Муста-фа Кемаль получил фамилию Ататюрк (отец турок), его верный сорат­ник Исмет-паша - фамилию Иненю (в память о прежних заслугах).

Все это время в Турции законы перерабатывались по европейским об­разцам. 17 февраля 1926 г. меджлис утвердил Гражданский кодекс. В нем фиксировались права личности и собственности аналогично законода­тельству европейских стран. Были упразднены шариатские суды, вво­дилось судопроизводство по европейскому образцу, что повлекло за со­бой обучение и формирование кадров юридически подготовленных специалистов. В 1927 г. был принят уголовный кодекс.

Особый раздел в Гражданском кодексе посвящен правам женщин. В Турции запрещалось многоженство, вводились гражданские браки, регламентировался бракоразводный процесс, мусульманки по­лучали право выходить замуж за иноверца, разрешалось менять ве­роисповедание. Формально в кодексе провозглашалось равноправие мужчин и женщин, но требовалось время для внедрения этих норм в жизнь общества.

В 1927 г. женщины получили право работать в государственных уч­реждениях, в 1930 г. - участвовать в местных выборах, а с 1934 г. - в выборах в меджлис (в первый же меджлис было избрано 19 женщин-депутатов).

Для развития принципа национализма М. Кемаль пытался возбу­дить в людях чувство патриотизма. Этому призвана была служить кампания по внедрению нового алфавита. Требовалось отказаться от арабского письма и перейти на латинский алфавит. Правда, латин­ский алфавит не располагал всеми необходимыми знаками для пере­дачи фонетических особенностей турецкого языка, но для этого была создана специальная комиссия во главе с самим М. Кемалем, которая придумывала особые знаки.

Вскоре работа была завершена, и 7 ноября 1928 г. меджлис принял Закон о новом алфавите. Теперь началось внедрение его в жизнь. Про­водились кампании по преодолению неграмотности. Вся страна изу­чала новый алфавит, правила орфографии.

Принятие латинизированного алфавита облегчило обучение в мно­гочисленных, заново создаваемых по европейским стандартам началь­ных и средних школах, специальных и высших учебных заведениях, а также содействовало развитию научных исследований, приобщению Турции к европейской культуре и цивилизации. Однако вся кампания велась под лозунгами турецкого патриотизма.

Возбудить национальный патриотизм была призвана и кампания по развитию турецкого языка. Ее проводило Турецкое лингвистичес­кое общество. Официальная его цель - заново сформировать турец­кий язык, очистив его от чужеродных заимствований, от арабо-пер-сидских слов. Предстояло переписать заново основные литературные произведения, переложив их содержание на современный турецкий язык, с использованием новых, только турецких по происхождению слов, благо, турецкая литература невелика по масштабам. М. Кемаль предписал даже ввести богослужение на турецком языке.

Подобного рода новшества вызывали озлобление людей. Особо негативно воспринимались меры, затрагивающие чувства верующих. Начались покушения на М. Кемаля. Их участники сурово наказыва­лись. Много шуму наделал так называемый Измирский заговор 1926 г., в котором были замешаны младотурки. Поэтому неудивительно, что режим М. Кемаля проводил реформы в столь жесткой форме, силой подавляя всякие попытки к сопротивлению.

Краткий период «либерализации» наступил было в самом конце 1920-х гг. В марте 1929 г. был отменен закон «Об охране порядка», раз­решена деятельность оппозиционных партий. В августе 1930 г. на поли­тической арене вновь появилась серьезная оппозиция в лице Либераль­но-республиканской партии. Лидер этой партии - Али Фетхи-бей («западник») критиковал М. Кемаля за его экономическую политику, выступал против раздувания госсектора, требовал «большего сбли­жения Турции с Западом». Критиковалось также ограничение режи­ма свободы слова.

В поддержку Али Фетхи-бея были организованы массовые демон­страции. Правительство М. Кемаля дало «обратный ход». В конце 1930 г. все оппозиционные партии были запрещены. Народно-респуб­ликанская партия вновь стала единственной. Как отмечалось в заявле­нии правительства, «условия для демократии в стране еще не созрели».

В 1931 г. была принята новая программа Народно-республиканской партии. Она известна как программа «6 стрел»: 1) республика; 2) нацио­нализм; 3) народность; 4) этатизм; 5) лаицизм; 6) революционность - верность идеалам кемалистской революции. Программа отражала ос­новные принципы реформ и задачи на будущее. Она закрепляла струк­туру политического режима.

М. Кемаль пожизненно назначался председателем Народно-рес­публиканской партии. Все кандидаты на выборах в парламент выдви­гались им от имени партии. Политика радикальных реформ была про­должена и в 1930-е гг.

III. Социально-экономическая политика М. Кемаля

Одним из кардинальных принципов реформ был этатизм. В эконо­мической жизни это означало ведущую роль государства. Оно должно было нести ответственность за состояние национальной экономики и социальное благосостояние людей.

Это была давняя традиция исламской цивилизации: власть регу­лировала все экономические процессы. Частная жизнь не имела га­рантий от вмешательства. В бизнесе выделялись, в основном, лица нетурецкой национальности: евреи, армяне, греки, выходцы с Кав­каза - их всегда могли подвергнуть репрессиям. Быстро развить на­циональную экономику, создать современную промышленность можно было лишь в условиях госсектора. Государство должно было сократить и экономическую зависимость от других стран.

Главным направлением экономической политики правительства в 1920-е гг. был выкуп у иностранных владельцев промышленных предприятий, объектов инфраструктуры, железных дорог. В руки го­сударства переходили и некоторые концессии, принадлежавшие ра­нее иностранцам.

В 1928 г. Турции удалось достигнуть соглашения с держателями об­лигаций старых долгов, согласовать общую сумму долга, размеры еже­годных выплат. На этих условиях можно было рассчитывать на полу­чение новых займов от Европы. Позднее, в 1933 г., Турция добилась сокращения общей суммы долга и облегчения условий его выплаты. Стало возможным расплачиваться по долгам не только валютой, но и товарами традиционного турецкого экспорта. Это привело к тому, что выплата внешних долгов пошла быстрее. Окончательно Турция расплатилась со старыми долгами к 1944 г.

В 1929 г. закончился 5-летний срок, в течение которого по Лозанн­скому договору Турция должна была сохранять низкие таможенные пошлины. В том же году был принят Закон о таможенных тарифах, который дал возможность Турции ввести протекционистские пошлины, защитить свою молодую промышленность, что было очень важно в условиях начавшегося мирового экономического кризиса.

Кризис привел к падению цен на сельскохозяйственную продук­цию - главную статью экспорта Турции. Это усугубило финансовый паралич, вызвало острую нехватку валюты. Правительство в 1931 г. вынуждено было резко ограничить импорт. Введены специальные списки ввозимых товаров. В результате импорт сократился вдвое, что ослабило иностранную конкуренцию.

В государственном секторе создавались новые крупные предприятия, строились железные дороги, порты, развивалась прочая инфраструкту­ра. Началась ликвидация иностранных концессий. Некоторые были просто аннулированы, большинство же - выкуплены государством.

В 1930 г. был создан Центральный республиканский банк. К нему перешли выкупленные у Оттоманского банка акции и право денеж­ной эмиссии. Банк стал главным средством регулирования турецкой экономики в руках государства: он направлял инвестиции главным образом в государственный сектор. За годы выполнения первого пя­тилетнего плана (1933-1938) объем продукции, произведенной в гос­секторе, в стоимостном выражении вырос втрое.

Все вопросы координировало Министерство экономики. Оно фи­нансировало предприятия государственного сектора через систему государственных банков, которые специализировались на различных отраслях: «Сюмербанк» - на обрабатывающей промышленности, «Этибанк» - на добывающей промышленности и энергетике; были банки, обслуживающие металлургические заводы, пароходные ком­пании и т. д. Все эти банки участвовали и в управлении государствен­ными предприятиями.

Перемены в аграрном секторе были скромнее. Помимо отмены на­турального налога в начале 1920-х гг. проводилось наделение беззе­мельных крестьян землей из государственного фонда (за счет земель, экспроприированных у греков, армян и курдов). Всего было распре­делено 700 тыс. га земли. Введена единая система аренды. Правитель­ство пыталось создать условия для повышения товарности сельскохо­зяйственного производства, увеличить сборы хлопка, табака и других экспортных культур. В годы мирового кризиса проводились государ­ственные закупки сельскохозяйственной продукции, чтобы поддер­жать уровень цен. Для финансирования крестьян был создан Сель­скохозяйственный банк.

Государство в Турции традиционно строго контролировало цены: еще в 1920-е гг. были установлены государственные цены на отдель­ные виды сельскохозяйственных продуктов (табак, свеклу, пшеницу). В 1936 г. принят закон «О контроле за ценами на промышленные из­делия». По «Закону о национальной защите», принятому в Турции в 1940 г., власти взяли на себя право определять себестоимость про­дукции, норму прибыли, масштабы транспортных и накладных расхо­дов. Такого рода жесткий контроль за экономическими процессами сохранялся в Турции вплоть до 80-х гг. XX в.

Традиционной была в Турции и забота государства о социальном благосостоянии. Тем более что с 1925 г., согласно закону «об охране по­рядка», деятельность профсоюзов запрещалась. Тоталитарное государ­ство должно было взять на себя заботу о людях. Оно регулировало це­ны и условия труда, не допуская массовой безработицы и увольнений.

В 1936 г. был принят всеобъемлющий «Закон о труде». Он устанав­ливал 8-часовой рабочий день, ограничивал сверхурочные работы, регламентировал условия труда, в частности - запрещал тяжелый труд для женщин и подростков. Вводились и социальные льготы: оп­лата в случае болезни и отпусков по беременности и т. д. Правда, дея­тельность самих рабочих в поддержку своих интересов была строжай­ше запрещена. К примеру, нельзя было бастовать. Но и рабочие защищены были от локаутов.

Режим М. Кемаля, несомненно, способствовал достижению успе­хов в реформаторской политике. Разумеется, он был тоталитарным, опирался на силу, но в условиях господства в обществе идей ислама трудно себе было представить другие пути.

Сам М. Кемаль в 1936 г. заболел и начал постепенно отходить от дел. Очевидно, в связи с болезнью стал портиться его характер, нача­лись трения с ближайшими соратниками. 25 октября 1937 г. подал в от­ставку И. Иненю. 10 ноября 1938 г. М. Кемаль умер.

Новым президентом был избран И. Иненю, который и стал до­стойным продолжателем реформ, хотя и не обладал такой же хариз­мой, как Мустафа Кемаль.

Выводы

/. Радикальную перестройку М. Кемаль начал с устранения главного тормоза на пути реформ - ислама. Он мог себе это позволить, опираясь на свой огром­ный авторитет и военную силу, хотя абсолютное большинство населения в стране - мусульмане.

2. В течение 10 лет в Турции произошли реформы, кардинально изменившие об­лик страны. Главные принципы реформ: лаицизм, национализм, этатизм.

3. В экономике М. Кемаль отводил ведущую роль государству. Он всемерно рас­ширял госсектор, регулировал цены, скупал акции иностранного капитала, обеспечивал приоритет национального производства. Одновременно государ­ство опекало граждан, следило за их благосостоянием.

4. Во внешней политике М. Кемаль стремился к всемерному укреплению нацио­нального суверенитета. С этой целью он стремился поддерживать равные отношения со всеми, руководствуясь лишь собственными интересами Турции.

.